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Seminar: Life in Mithila, 5-6 March 2022

Life in Mithila: History, Society and Politics in a Region

An online seminar in honour of Late Prof. Hetukar Jha (1944-2017)

Organised by Mithila Study Group

March 05 - 06, 2022

This online seminar aims to pay intellectual tribute to Late Prof. Hetukar Jha (1944-2017), an illustrious and acclaimed sociologist, by engaging with his scholarship, questions, and provocations. Envisioned to be trilingual, the seminar is conceived of deliberations, conversations, and presentation of research papers in English, Hindi, and Maithili, with a broad thematic focus on the society in Mithila in historical perspectives.

Registration Link: https://forms.gle/kqUEw3wdYDcLkxGo9

Programme Schedule

Day 01: 05 March, 2022

Session 01: 10.00 AM to 10.45 AM Inaugural Session (Mithila Study Group: Manish, Shrutikar, Mithilesh, Dev and Sadan; moderated by Dev)

10.45 AM to 11.00 AM: Tea Break

Session 02: 11.00 AM to 12.30 PM Mithila and Maithili beyond the borders

(20 minutes X 3 for presentation+30 minutes for discussion)

दीपामणि हालै महंत, गौहाटी विश्वविद्यालय, गौहाटी, विधापतिक पदावली आ शंकरदेवक ‘बरगीत’, भाव-भाषाक तुलनात्मक अध्ययन

Nabanipa Bhattacharjee, University of Delhi, Delhi and Manish Thakur, IIM Calcutta, Kolkata, Context and Consequence of Early Migration to Eastern South Asia: The Mithila Connection

Ruma Bose, Psychiatrist and Anthropologist, London, The Imprint of Mithila on the Kanwar Pilgrimage

Chair/discussant: Vidyanand Jha, IIM Calcutta, Kolkata

12.30 to 1.30 PM Lunch Break

Session 03: 1.30 PM to 3.20 PM Mithila in Pre Colonial Pasts

Sneh Kumar Jha, Delhi University, Delhi, Literature and History: Multilingual World Of Varna Ratnakara.

सुशांत कुमार,इतिहास और पुरात्तव के स्वतंत्र शोधार्थी, बेगूसराय, पूर्वमध्यकालीन तिरहुत की पाषाण प्रतिमाओं का सामाजिक पहलू

Amitabh Kumar, LNMU, Darbhanga, The images of Kingship in Mithila under the Karnatas and the Oinwaras

भवनाथ झा,सम्पादक, 'धर्मायण', महावीर मन्दिर, पटना, तिरहुत के राजा राघव सिंह का राघोपुर दानपत्र- 1719ई."

Chair/Discussant: Pankaj Jha, LSR College, Delhi University, Delhi.

3.20 PM to 3.30 PM Tea Break

3.30 PM to 5.30 PM Session 04 Religiosity, Politics and the Spatial Transformation

Suprya Sharma, CEPT, Ahmedabad, Flooded villages, foldable houses and floating castes – Built environment of the flood hit region of Mithila

Sadan Jha, Centre for Social Studies, Surat, Gosāun and the Gosāunik Ghar

कमल कुमार मिश्र, स्वतंत्र शोधकर्ता-इतिहासकार, तारा उपासना का मैथिल स्वरुप: रोजमर्रा की धार्मिकता पर एक शोधार्थी की टीप

Praveen Priyadarshi, IIIT, Delhi, A Road to Empowerment: Retracing the Footprint of Politics in a Village Space

Chair/discussant: Manoj Kumar, Azim Premji University, Bengaluru

5.30 PM to 5.45PM Tea Break

5.45 PM to 7.00 PM Session 10 Living with Flood

Ruchi Shree,Tilka Majhi Bhagalpur University, Bhagalpur, and SOAS, London, Revisiting Renu’s Rinjal, Dhanjal: The Fear of Floods in Bihar Then and Now

Pankaj Kumar Jha, Motilal Nehru College, Delhi University, Delhi, Contestations between the State and Civil Society: Politics of Flood control in the Bagmati region of Mithila

Chair/Discussant Kailash Chandra Jha

Day Two

Session 06 : 10.00 AM to 11.45 AM Session 05 Maithili Language, Literature and culture

Lalit Kumar, Deen Dayal Upadhyaya College, University of Delhi, Reading Hari Mohan Jha’s Kanyadan(1930)

Shivangi Priya, Manipal University Jaipur, and Narayan Choudhary, Central Institute of Indian Languages, Mysuru, Role of Socio-cultural factors in the maintenance of linguistic identity: A study of Maithili speakers of North Bihar

Abhishek Dev Narayan,Tagore National Scholar,IGNCA, Delhi, Folklores of Mithila: A Collective Consciousness of Expression, Identity and Change

Nupur Choudhary, Independent Researcher and Masters, Nālandā University, Nalanda, Through the Images of Gods and Remembrance: A Case Study of Maithili Gītagovinda

Chair/Discussant: Mithilesh Kumar Jha

Tea Break: 11.45 AM to 12 AM

Session 07: 12.AM to 2 PM Identities and Institutions: Contestations and Negotiations

Mithilesh Kumar Jha, Dept. of HSS, IIT Guwahati, Imaginaries of ‘Nation’ and ‘Region’ in Mithila: Thinking through and beyond the works of Hetukar Jha

विद्यानंद झा, आई आई एम कलकत्ता, कोलकाता, विद्यापतिपर्वक संक्षिप्त इतिहास आ पर्वक लोक सँ विमुख होईत स्वरुप

कैलाश चंद्र झा, एकेडमिक-एक्टिविस्ट, धरोहर, उनका संरक्षण और सामाजिक चेतना: मिथिला के पंजी का माइक्रोफिल्मिंग 1990-2000.

Manoj Kumar, Azim Premji University, Bengaluru, Chronotopes of Collective Desire Dynamics of Educational Aspirations among the farmer proprietor class of the Mithila-Tirhut Region.

Chair/discussant: Manish Thakur

2.00PM to 2.30 Lunch Break

2.30 PM to 4.00 PM Session 08 Gender, Subalternity and the Folk culture

Coralynn V. Davis, Bucknell University, Lewisburg, Pennsylvania, Maithil women's festivals and festival tales: cultural reproduction and social change

Mona Das, Satyawati College (Day), Delhi University, ‘Feminine’ in subaltern: Maliniyas of Salhesh Gatha

Palashka Jha, Programme consultant in Restless Development, Jaipur, Analysing the Musahar Community through sociological theories

Chair/Discussant: Dev Nath Pathak, South Asian University, Delhi

4.00 PM to 4.15 PM Tea Break

Session 09 4.15 PM to 5.45 PM Body: Poetics and Performativity

प्रिया रानी, स्वतंत्र शोधार्थी, स्त्रीत्व और पसाहिन

Christopher Diamond, College of Asia & the Pacific, The Australian National University, Canberra, Masculine Ethics, Geography & Maithil Identity in the Works of Vidyāpati

Dev Nath Pathak, South Asian University, Delhi, Yatri Nagarjun: Positing an Ambivalent Purushartha in Modern Mithila

Chair/Discussant: Coralynn V. Davis, Bucknell University in Lewisburg, Pennsylvania.

5.45 PM to 6.00 PM Tea Break

6.00PM to 7.00 PM Round table: Late Prof. Hetukar Jha and His Scholarship

Rajeshwar Mishra (Independent researcher), V K Lal (Rtd. Professor of Sociology, Patna University), William Pinch (Professor of History at Wesleyan University and Consulting Editor of the journal History and Theory), Pushpendra (Professor and Chairperson, Centre for Development Practice and Research,Tata Institute of Social Sciences, Patna), Gopal Kamal (Rtd. Chief Commissioner of Income Tax, Government of India),

Moderated by Sadan Jha.

7.00 PM: Concluding Session

Manindra Thakur, Jawaharlal Nehru University, Delhi, Observer's notes: Theorizing Life in Mithila/Thinking in Mithila.

Open Roundtable Discussion among all the participants reflecting on two days seminar and the way ahead

Organisers

Mithila Study Group:

Mithilesh Kumar Jha, IIT, Guwahati.

Dev Nath Pathak, South Asian University, Delhi

Shrutikar Jha, kalyani Foundation, Darbhanga.

Manish Thakur, IIM, kolkata.

Sadan Jha, CSS, Surat.

Media Partner: Galp Lok

Media and technical support: Antara Roy Chaudhury and Divyendu Jha

Life in Mithila: History, Society and Politics in a Region: March 05 -06, 2022

Concept Note

The two-day event, Life in Mithila: History, Society and Politics in a region, aims to capture the vast and complex canvas, dynamism, changes, and mobility in Mithila at the interface of society, culture, polity, and economy. To emphasize this interface, we deem the idea of social in Mithila as a kaleidoscope of experiences, reason, and narratives.

Mithila has a distinct place in the rich and diverse cultural tapestry of Bihar. In the realm of ideas and knowledge, it is the land of Gargi, Bharati, Dak, and Ayachi. In the field of art, different schools and traditions of Mithila paintings have made their strong presence at the national and global landscapes.

While we acknowledge that there exists a robust scholarship on the region, its history, and society, we strongly feel that a lot of avenues are yet to be explored, old questions can be revisited, and fresh forays can be made with potentials towards advancing the terrain of knowledge on Mithila.

With an inclusive and holistic approach, the seminar locates the complex issues of the social at the interface of various other domains of life. In implication, this shall broaden the understanding of concepts rooted in Mithila and routed through time and space. Scholars often deploy canonical terms without reflecting on the relation of roots and routes, time and space. Thus, for heritage, we often mean only the built heritage and the tangible remnants from the past and ignore intangible and non-material aspects like knowledge traditions, cultural memory, literary traditions, and so on. A focus on some of these aspects of Mithila with this proposed inclusive approach, we are sure, will not only lead to new scholarly explorations and theorizations but also deepen and expand our understanding of Maithili society both in historical and contemporary senses.

This seminar uses Mithila as a key ground in the socio-historical framework generating the potential to deliver contemporary concerns along with the engagement with the past. Social science and humanities-based engagement with the aspects of Bihar deliver a complex and comprehensive imagination. It is not a monolithic society, culture, and polity. In the middle of the superimposed society and culture, the complexity of grassroots, travails of ideas, and regimes of values also assume central importance. This seminar tends to be informed by and seeks to move forward from the preceding corpus of knowledge.

Instead of following any narrow understanding of the region, we conceive Mithila in broad terms and as a geo-cultural region with historically shifting boundaries. Thus, as a site for research and knowledge production, Mithila is not conceptualized here through national boundaries or administrative units but also includes Nepal and diasporic society created in and through processes of migrations.

With presentations of rigorously researched papers on Mithila from social science perspectives, the seminar is conceived as an occasion to pay tribute to the scholarship of the Late Prof. Hetukar Jha, an internationally renowned sociologist and an author of several paths breaking books and essays on wide-ranging subjects from Historical Sociology (Routledge) to The Social Structure of Indian Village (Sage) and authoritatively intervened at several scholarly debates of lasting importance, fearlessly challenging the settled and showing us alternative perspectives based on solid empirical research. It is unfortunate that so far, there is not a single conference or edited volume dedicated to the memory of a man who devoted his entire life to generating and preserving the knowledge of Mithila and Bihar.

Focused on Mithila, some proposed broad subthemes for inviting papers include:

1. Socio-historical reasonings on and in Mithila

2. Imagining the region: society, culture, and polity

3. Contesting identities: religion, caste, class, and gender

4. Change and continuity in Mithila

5. Language and literature in Mithila

6. Traditions of knowledge and practices

7. Mithila’s folk traditions, art, and architectures

Languages of the Seminar: Maithili, Hindi, and English

Contact Info:

Mithila Study Grop <mithilastudygroup@gmail.com>

16Saurav Rai, Kaushal Nath Jha and 14 others

सदन झा, देवनागरी जगत की दृश्य संस्कृति, राजकमल प्रकाशन, 2018.

                             

Sadan Jha, Devnagri Jagat ki Drishya Sanskriti, Rajkamal Publication, Delhi, 2018.

हाफ सेट चाय और कुछ यूँ ही, वाणी प्रकाशन एवं रजा फाउंडेशन, दिल्ली

हाफ सेट चाय और कुछ यूँ ही / Half Set Chay Aur Kuchh Youn He

वाणी प्रकाशन एवं रजा फाउंडेशन, दिल्ली, 2018

about the book एक रोजनामचा है. यहाँ कल्पना है, अनुभव है. दोस्तों के बीच खुद को बहलाने की कवायद है. गप्पबाजी है और अकेलेपन को बिसरा देने के लिए स्मृतियों कि गठरी है: मैली सी, जहां तहां से फटी हुई सी पर फिर भी ठहरी एक गठरी. दूसरी तरह से कहें तो यात्रा का नाम दिया जा सकता है: भटकाव की डोर थामे चलते चले जाने जैसा कुछ. लेकिन भटकाव का वेग कुछ ऐसा कि एक पगडंडी कहाँ दूसरी में मिलकर पौने तीन कदम पर ही जाने किस तरफ मुड़ जाय. किसी तय राह पर कुछ दूर तक निभा जाने को जैसे असमर्थ हों ये शब्द. पौने तीन या कभी कभी तो ढाई या फिर सवा कदम पर ही राह बदलने को अभिशप्त भटकते शब्द.

" हिंदी‌‌ में औपचारिकता का‌ ऐसा वर्चस्व सा है कि अनौपचारिकता अक्सर जगह नहीं पाता। सदन झा का गद्द यहां से वहां सहज भाव से जाने की विधा है। "अशोक वाजपेयी available on amazon Half Set Chay Aur Kuchh Youn He

Happy to share the news of my recent publication, this time in Hindi. This is a collection of short stories, ramblings and travel notes scribbled intermittently over the past few years. It is titled as 'Half Set Chay aur Kuch Youn hi' and has been published by Vani Prakashan in collaboration with Raza Foundation, Delhi.

पुस्तक समीक्षा: पुष्यमित्र की किताब ‘रेडियो कोसी’

बसंत के भोर के गुनगुनाती धूप और उस पर भी रविवार का अलसायापन। कुछ किताबें बची रह जाती हैं किसी ऐसी ही रविवार के गुनगुनाती धूप का इंतजार करती हुई।

जब वो आपके चौखट पर आती हैं तो आप बहुत उत्साहित होते हैं। आपके सामने वह बार बार किसी न किसी बहाने आती रहती है। आपको अपनी उपस्थिती का अहसास दिलाते हुए। पर, वह छूटी ही रहती चली जाती है। फिर, वह किताब आपके साथ आपकी यात्राओं की साथी बन जाती है। कुछेक हजार किलोमीटर की थकान के बाद यह सिलसिसा भी थम जाता है। एक ही किताब को बार बार यात्रा के सामान के साथ पैक होते देख आखिर पत्नी के धीरज का बांध टूट ही जाता है: ‘यदि पढ़ते नहीं तो हर बार साथ ले जाने का क्या मतलब?’

और, ऐसी ही अनगिनत कष्ट सहने के बाद बसंत के रविवार की गुनगुनाती धूप में वह किताब आपको पसंद करती है। मानो संदेशा दे रही हो कि मैंने तुम्हे अब योग्य पात्र समझ लिया। मानो अब आप उस किताब के लायक हो गये हों। पुष्यमित्र की ‘रेडियो कोसी’ ऐसी ही किताब रही है मेरे लिये। आज बसंत की धूप में उसने मुझे चुना।

एक मुख्यधारा के मीडियाकर्मी के साथ आप कोसी इस अंचल में प्रवेश करते हैं। यहां का पिछड़ापन, गरीबी, जीवन की दुरुहता कुछ ऐसे आपको बांधे रखती है, आपको बिंधती चलती है मानो आप किसी ऐसे भुगोल में जा रहे हैं जो समकालीन होकर भी इतर काल का हो, इतर खण्ड का हो। कोसी के बांधों के भीतर की जिंदगी। अपनी इन्हीं अन्य ता से शापित हो जैसे। कुछ यूं कि वहां का पिछड़ापन, वहां की जीवनशैली सबकुछ मिथकीय लगे, दंशित मिथक।

कोसी अंचल का नाम पढ़ते ही हिंदी के पाठकों का मन रेणु की तरफ भागता है। स्वभाविक ही है। पर, जिस बांधों के भीतर की बात पुष्यमित्र करते हैं, फरकिया और कुशेसर स्थान की बात, वहां की जिनगी, वह तो रेणु के मैला आंचल और परती परिकथा का अंचल नहीं है। यह तो रेणु के समय सन् पचास में था ही नहीं। कहने का यहां यह मतलब कतई नहीं कि फरकिया नहीं था या वह दंशित नहीं था। परन्तु वह बांध नहीं था जिसने पिछले सत्तर सालों में इस अंचल को शेष विश्व से काटकर रख दिया: बांध के भीतर बनाम् बांध के बाहर का समाज।रेणु बांध को कोसी की प्रताड़ना का समाधान मानते थे। वह समय नेहरु के सपनों के सम्मोहन का था जिससे रेणु अछुते नहीं थे। यही बात रेणु साहित्य को अपनी तमाम परतों के होते हुए भी युटोपियन बना देती है। उन्हें बांध की थोड़ी सी आलोचना भी सन् पचास के दशकों में नागवार लगा करती। जैसे रेणु के समय दुई पाटन के बीच का समाज बना नहीं था, उसी प्रकार पुष्यमित्र के दुई पाटन के बीच युटोपियन कैनवॉस कहीं नजर नहीं आता। यह एक डिस्टोपिक लैंडस्केप है। रेणु का कोसी अंचल पुराने पुर्णिया जिले में पसरा है। पुष्यमित्र के समय तक यह दरभंगा जिले में भी फैल चुका है। रेणु का समाज, भुगोल और कैनवास जमीन से देखे जाते, धरती पर खिंचे जाते रेखाओं और रंगो से बना रचा है। पुष्यमित्र के यहां इस कैनवॉस में, इसके भुगोल में और इस समाज में सुखी धरती और पानी का मिश्रण कुछ यूं कि आप यह फरक नहीं कर सके कि भू-गोल में भू कितना और जल कितना। मचान पर जिंदगी गुजारते समाज का भूगोल आखिर धरती से ही तो मुक्कमल तौर से लिखा नहीं जा सकता। इसलिये रेणु के पन्नों में मल्लाह बनते किसान भी नहीं मिलते।

रेणु के साथ तुलनात्मकता अनुचित है। शिल्प की बात और भी बहुत कुछ है जिसकी बात करनी होगी। साहित्य और पत्रकारिता के बीच के तारों पर बातें करनी होगी।पर, क्या करें कोसी अंचल की बात हो तो रेणु की तरफ मन मुड़ ही जाता है।

खैर, सच कहुं तो रेडियो कोसी पढ़ते वक्त जितनी याद रेणु की आयी उससे कम अमिताभ घोष की भी नहीं। अमिताव घोष एक दफे रेणुपुर नामक रहस्यमय जगह का उल्लेख करते है। कलकत्ता से ट्रेन लेकर दरभंगा होते हुए इस रहस्यमय जगह पहुंचा गया। हां, हमेशा कि तरह घोष महज घटना, इतिहास के साथ ही नहीं बरन् दूरी और भूगोल से भी खेलते हैं। खैर, घोष के भुतहा रेणुपुर को पढ़ते हुए मुझे बार बार साहित्यकार रेणु की ही याद आई थी। क्या यह संयोग रहा होगा कि घोष ने इस भुतहा और रहस्यमय और जलाप्लावित टीसन का नाम रेणुपुर रख दिया या फिर इस हेटरोटोपिक से जगह को रचते हुए वे रेणु के कोसी अंचल को जेहन में रखे हुए थे।

पर, अमिताव घोष के रेणुपुर पढ़ते हुए मुझे एक और ख्याल आया। वह यह कि हम हमेशा रेणु के कोसी अंचल में हिंदी प्रांत, उत्तर प्रदेश और बिहार के पश्चिमी इलाके से गुजर कर ही पहुंचते हैं। गंगा जमुनी थाती और हिंदी के साहित्यिक धरातल से होते हुए रेणु के पूर्णिया जाने के हम यूं अभ्यस्त हो चुके हैं कि कभी हमने यह सोचा ही नहीं कि कोसी अंचल में पहुंचने के दूसरे रास्ते भी हो सकते हैं। जैसे हम कलकत्ते से भी कोसी अंचल जा सकते हैं। बंगाली साहित्यिक थाती के जरिये भी रेणु और उनके प्रयोगों को उनके धरातल को समझ सकते हैं। मैंने अन्य कहीं कलोल आंदोलन और रेणु साहित्य को समझने के लिये इस आंदोलन से निकलते सूत्रों को पकड़ने की बात कही है। पर, रेणु के अंचल की यात्रा पूरब से, बंगाल और असम की तरफ से और जिवानंददास के बरक्स करने की कबायद रोचक हो सकती है।

यह कुछ वैसा है जैसे पुष्यमित्र के रेडियो कोसी में फरकिया के घमहरा के कात्यायनी मंदिर के पास बलकुंडा की दुर्घटना ने बरबस ही अमिताव घोष के भुतहा रेणुपुर की याद दिला दी। यह कल्पना, साहित्य और सत्य के एक दूसरे गुत्थम गुत्थ होने की ऐसी धरातल है जो है तो आपके पड़ोस में ही, जो बसता है आप ही की समकालीनता में पर जो किसी दूसरी बहुत पहले के सदी की बात लगती है। पाटने के लिहाज से नामुमकिन सी लगती मिथकीय दूरी का अहसास देती। एक ऐसा समाज जहां के रोजमर्रा को समझने के लिये महज एक ही तरीका है: ट्यून इन करें एफ एम के 82.7 पर रेडियो कोसी।

#me too / मी टू ( मैं भी)

आजकल वैश्विक स्तर पर 'me too' (मैं भी) अभियान चल रहा है। लड़कियां, महिलाएं, यौन अल्पसंख्यक तथा यौनउत्पीड़ित पुरुष हर कोई अपने साथ हुई यौन हिंसा को बेबाकी से, सार्वजनिक रुप में दर्ज कर रहे हैं। अपने ऊपर हुए हिंसा की स्वीकृति दरअसल एक सार्वभौमिक समुदाय का रुप अख्तियार कर रहा है।

अन्य प्रगतिशील कदमों की ही तरह यह पहल भी स्त्रियों की तरफ से ही आया है। परन्तु जैसा कि इस मुहिम में शामिल लिख भी रहे हैं कि यौन हिंसा के शिकार स्त्री पुरुष दोनो ही हुआ करते हैं। ऐसे में एक बेहतर और सुरक्षित समाज के निर्माण के लिये यह आवश्यक है कि हमारा लिंग चाहे जो भी हो, हमारी इच्छाओं का रंग जो भी, हम चाहे जिस सामाजिक पायदान पर हो और जिस किसी भौगोलिक धरातल पर खड़े हों वहीं से इस मुहिम में शामिल हों। 

इस मुहिम का हिस्सा बनने से अपने ऊपर हुई हिंसा की आत्म स्वीकृति से इतना तो तय है कि हममें उस हिंसा से उपजे डर का सामना करने की हिम्मत जगती है। चुपचाप सहते जाने से जो अंधकार का माहौल बनता है वह टूटता है।हम दुनिया के साथ अपने आत्म को यह संदेश देते हैं कि हमारे साथ जो हुआ वह गलत तो था ही पर, साथ ही वहीं उस लम्हे जिंदगी खत्म नहीं हो जाती। कि हम वहीं अटक कर, थमकर नहीं रह गये। कि हमारे यौन हत्यारे हमारी हत्या करने की तमाम घिनौनी करतुतों के बाद भी हमारे वजूद को नेस्तनाबूत करने में नाकामयाब रहे। कि उनके तमाम मंशाओं को मटियामेट करता मेरा देह और मेरा मन मेरा ही है। इस आत्म अभियक्ति और मुहिम का हिस्सा बनने से इतनी उम्मीद तो की ही जा सकती है कि हमारा चेतन भविष्य में दूसरे के प्रति यौन हिंसा का पाप करने से हमें रोके। 

जैसा कि मैंने ऊपर भी लिखा 'मी टू' हमें अपनी जिंदगी के अंधकार का सामना करने में मदद करता है। हम उन शक्तियों के खिलाफ एकजूट होते हैं जो इस अंधेरे का निर्माण करते हैं। जो अंधकार को संजोये रखना चाहते। ये अंधेरे के पुजारी हमारे चारो तरफ पसरे होते हैं। इनकी शक्तियां कुछ कदर संक्रामक हुआ करती है कि हमें पता भी नहीं चलता और कि कब यह हिंसा हमारे भीतर उग आता है। हम शोषित से शोषक हो जाते हैं। इस कायांतरण से बचने के लिये भी 'मी टू' मददगार हो सकता है। 

आजकल हम भारत में दीपों का उत्सब मना रहे हैं। तमसो मा ज्योर्तिगमय कहते हमारी जिह्वा कभी थकती नहीं। पर, क्या हमें अहसास है कि ऐसे त्योहारों और खुशियों के मौके पर कितने ही हिंसक पशु अपने शिकार की तलाश में जुगत लगाये रहते हैं? हमें देह, नेह और गेह को इनसे सुरक्षित रखने की जरुरत है। इस दीपाबली और उसके परे भी हमें अपने अंदर उग आये अंधकार का प्रतिकार करने की जरुरत है। 

यह दुखद है कि जहां वैश्विक स्तर पर इतना कुछ हो रहा है हिंदी जगत और मीडिया की दुनिया इसको तबज्जो नहीं दे रहा। पर, हम औरों की परबाह करे क्यों? वहां जो अंधकार के पुजारियों का कब्जा है उनसे उम्मीद भी कितनी रखें? हम खुद ही तो सक्षम हैं यह कहने को कि 'मी टू'।

Minority Histories of the Indian National Flag

Minority Histories of the Indian National Flag

Streets: London 2012

Streets: London 2012.

एक आधी खुली खिड़की: महात्मा गांधी के जन्मस्थान पोरबंदर में

एक आधी खुली खिड़की: महात्मा गांधी के जन्मस्थान पोरबंदर में । उनके घर के पहली मंजिल पर जहां जाने के लिये आपको काठ की सीढियां बेहद सावधानी से चढ़कर जाना होगा। आधी खुली खिड़की जिससे महात्मा के घर कोई भी फांदकर आने की जहमत क्योंकर करे? कोई भी आ जाये और इस घर को बहुत परिचित ही बताने लगे। आखिर हर किसी का हक भी तो ठहरा।पर, फिर भी तारीख की कवायद से पड़े यह खिड़की ताकीद करती रहेगी कि वह आधी ही खुली थी।
देर से: मेरी एक प्यारी सी भतीजी है लखनऊ में रहती है और पता नहीं कब कैसे पर बापू से बहुत लगाव है उसे। पोरबंदर आने का उसका बहुत मन है और संयोग बन नहीं पा रहा। तो आज जब हमें पता चला कि सोमनाथ से द्वारका के रास्ते पोरबंदर से गुजरते हैं तब से कीर्ति मंदिर जो गांधी जी का जन्मस्थान हैं वहां तक उस छोटी सी भतीजी का ख्याल उतना ही आह्लादित करता रहा जितना मन गांधी जी को याद कर रहा था। फेसबूक लाइब भी उसी को ध्यान में रखते हुए साझा कर रहा था। बहुत कुछ है कहने सुनने को पर एक गली जिससे होकर हम वहां तक पहुंचे, मेरी भतीजी श्रेयसी और इस अधखुली खिड़की के बंद/खुले समय और संभावनाओं के नाम...

पौने तीन पांतिक गाम

पौने तीन पांतिक गाम

कतेक रास कविता लिख देलक ललटुनमा,
नै भास भेटलै आ नै सोझरौल आखरे,
तैयो लिखैत रहल कविता पर कविता अपने ललटुनमा।
सत्ते कहै छी यैह पिपराही बाली ललमुनिया कनिया'क भातिज, ललटुनमा।
आ वैह दुरुखा कात कोन मे दबकल रहैबला ललटुनमा।
बहुतो बरख सं पढैत रहल ओ कविता आ चौपाई
दोहा आ सोरठा अप्पन गाम पर
लिखलाहा आखर लेकिन अनकर
बताह जेंका ओना मासी धंगैत तकैत रहल महराजी पोखैर परहक भालसरिक छाहैर तर सुसताइत बहलमान आ
पूबरिया महार पर नदी फिरैत ननकिरबीक फोटो
शाह पसीन दिस तकैत ललटुनमाक नोरैल आंखि जाहि सं दहो बहो गंगा जमुना बहैत अप्पनहिके तकैत रहल गामनामक कवित्त मे
लेकिन नै भेटबाक जे
शाह पसीन होय या अप्पन गाम
नहिये ने सुझाइत छैक।
बहुत रास लिख देला सं यदि भेटैक रहितै त
कनटोपा लॉटसाहेब के
भेट गेल रहितैक सौंस गाम।
अधहो आखर नै बेसी नै कम
भेटलै पौने तीन पांतिक गाम।
( कविता दिवस पर)

स्मृति शेष: जैक्सन हॉस्टल, पटना कालेज

वही पुरानी राहदरी, वही इश्क इधर से उधर फिरते रहने का। 

बेमतलब, बेकाम तो नहीं रहा होगा कमरे के बाहर भटकते रहना उन दोपहरियों में जब भुबन का रेखा से हुए छुअन को पढ़ा होगा और कमरे से निकल ख्वावों का दरिया सिंचा होगा , ठीक यही इसी छत के नीचे । 

यहीं कहीं रह गयी होगी तुम भी तो शशि।

विदा पूर्व दिशा, विदा पाटलिपुत्र, विदा मगध की सीढियां और भविष्य की गंध से मादित खंडहर रास्ते जहां वास है मेरी स्मृतिय़ां और मेरे प्रेमिका की हँसी।
वहीं उस सीढी पर उसी कोने में पसरी फुसफुसाहटों और तेज चलती सांसों को अपने झोले में डाल निकल पड़ा था जब, कहां अहसास रहा होगा कि सांसों की भी भला कोई गठरी हो सकती है? किसी ने सिखाया भी तो नहीं कि रास्ते कहीं ले कर नहीं जाते पथिक को। रास्ते आत्म मुग्ध हुआ करते हैं। रास्ते जानते हैं मायावी विद्या। या यों कहें कि रास्ते ही मायावी सुंदरी का एक दुसरा रुप है। वे आपको भ्रम देते हैं कि वे महज माध्यम हैं, एक जरिया भर गंतब्य तक पहुंचाने का जिम्मा भर है उनका। पर, असल में मगध में महज सीढियों का ही वास है। इन्हीं के कोने में बायें से सवा चार आंगुर पर नीचे से गमछे भर उंचाई पर ठीक मध्य में जो सिंदूर बिंदु है वहीं तुम्हारी सांसो को सजोये खड़ी है सीढियां। बुलाती है पास कुछ इस आस से कि वे बेचैन हैं तुम्हें तुम्हारी अमानत सौंप देने को। मानों जो सांस तुमने साथ ले ली थी वह अब भी वहीं उस मायावी ने बड़े जतन से संजोये हुई है। कोने न हुई मुआ कोई एटीएम हो जैसे।

तस्वीर जो मेरे कैमरे ने ली नहीं कभी, कहीं।
चिपक सी गई है दीवार पर कुछ इस तरह जैसे किसी ने फोबीकोल का पीपा उलट दिया हो। उस ढाई फूटे फ्रेम में एक केतली है, रेझकी जमा चार दुअन्नी के
एक सिलबरिया तसला और दबदब उज्जर देह पर झरकल दाग बाले टुकटुक ताकते लिट्टी के सतरह गोले।
इस तस्बीर में सात सोहल लहसून , एक सिलबरिया थारी और छिपली तीन भी वैसे ही टुकुर टुकुर मुंह बाये
हर आनेजाने बालों को हसरत की नजर से देख रहे हैं।
किनारे से जहां तस्वीर का फ्रेम चनक गया है वहां एक अध वयसु महिला की सी आकृति है, शायद झुक कर सुलगती आग की मैनेजमेंट कर रही हो। इस उम्र में देह जान ही जाता बिन आखर के ही आग की दुनियादारी।
सतरहो चिंहती हैं अपनी अपनी गहकियों को। पर, उनके आने में अभी देर है। पहले आयेगा साइकिल पर दुनिया के बोझ तले। घनी चौड़ी रौबदार मूंछों और दबे कंधे पर अपने से सबा गुना लंबा बंदूक लटकाये कप्तान सिंह।
एक पांव को जमीन पर टिकाने का जतन कर बुढ़िया को साइकल के हैंडल में लटका सबा कनमा कड़ुआ तेल दे बिदा हो जाएगा कप्तान सिंह बगैर मुंह से शब्द एक भी निकाले।
फिर, सामने से गुजर जायेगा, ठेला छितन महतो का जिसपर, बैठी उसकी बेटी देखती रह जाएगी अपनी रोज की इन सतरह सहेलियों को।
आस लिये छित्तन के छौड़ी की आंखे, जिसके नजर से नजर मिलाती लिट्टयां हॉय-बॉय करेंगी। इस सबके बहुत बाद आयेगा राम सनेही और उसका लपैक लफंदर ललटून महतो। फचर फचर करता, फन्ने खां समझता।
राम सनेही के लिये दो और फन्ने खां के लिये एक, कुल तीन बिदा हो जाएंगी एक साथ...रह जाएंगी कहने गिनने को कुल जमा चौदह। पर, जो गिनती में नहीं रह पाता उसका क्या? सतरह से चौदह, चौदह से तेरह...नौ...सात...तीन और सबसे अंत में रह जाएगी एक अकेली छुटकी, अगली सुबह तक के लिये।अपनी सतरहो की सझिया आस लिये। यही हर रोज यदि होना तय हो, तो क्यों नहीं बनाती है बुढ़िया सोलह ही?
यही एक सवाल पुछती रहती हर शाम, इतने बरस से। मानो यह कोई सवाल न हो, जीने का सलीका बन गया हो
लिट्टियों के श्राद्ध से जनमा सलीका।
फिर गहरायेगी रात, फिर छिड़ेगी बात चांद की और चांदनी की,
और, गुलमोहर की चुहल पलकों में संजोये सो जाएगी तस्वीर के तीसरे कोने में सतरहो की याद संजोये।

शशि और शेखर

1

सबसे पहले तुम, शशि। 
इसलिये नहीं कि...
इसलिये भी नहीं कि...
और, इसलिये तो नहीं ही कि...
कम परते जाएंगे तैंतीस ऐसे इसलिये 
फिर भी मैंने जिद्द पकड़ ली है। तुमसे ही तो सिखा है मैंने जिद्द करना।
सबसे पहले तुम, शशि।इसलिये कि शेखर शशि नहीं है। शेखर शशि सा भी नहीं हैं। तो शुरुआत इस नकारात्मकता से क्यूंकर आखिर। पर, ऐसा करने बाला भला मैं पहला भी तो नहीं। शेखर शशि सा नहीं, यह मायने नहीं रखता। दो व्यक्तित्व क्यों कर समान हों? लेकिन, शेखर शशि सा होने की कभी इच्छा भी नहीं रखता।शेखर के बनने में शशि को मिट जाना था। इस मिट जाने से शेखर का पुरुष बन पाया। इसमें शशि ने अपने को न्योछावर कर दिया। कतरा कतरा, तिल तिल। शेखर में पुरुष वह सब खोज लेता है जिसकी अभिलाषा उसे होती है। शेखर में शशि ने भी सबकुछ तो पा ही लिया। पर, शेखर तुम नारी नहीं बन पाये। तुम रह गये निरा पुरुष ही।

2

शेखर, तुम स्त्री तो नहीं ही हो सके। शशि सा होने का यत्न तो कर ही सकते थे। पर, नहीं। तब॒ हमने महात्मा को अतीत में धकेलने का जिम्मा जो उठा रक्खा था। तुम, शेखर नेहरु सा बन जाना चाहते थे। कमला, शशि। शशि/ कमला बिमारी में चल बसी।
तुम तो शेखर मुसलमान भी नहीं हुए। तुम हरिजन और दलित भी नहीं हो पाये। तुमने रोमांस और दुख दोनो का अर्जन किया। विरासत में न तो तुम्हें दुख मिला, न ही अपमान। जब तुम अपने लंबे और बेढ़ब हाथ को छुपाने का जतन कर रहे थे, उस समय भी तुम्हारी स्मृतियां निजु ही तो रही। कब तुमने भोगा वह जिसपर तुम्हारा कोई बस नहीं हो? कब तुम्हें मिला तिरस्कार और उपेक्षा थाती में? औपनिवेशिक तिरस्कार की स्म़ति, अपराधी करार दे दिये जाने ने जब तुम्हें दुख और दुख से दृष्टि दी-- विजन, तब क्या तुमने सोचा मुसलमान के बारे में, दलित के बारे में और स्त्री होने की क्या अभिलाषा की कभी तुमने?
तुम एक वैश्विक नर होना चाहते थे। बंधनमुक्त, अपने निजुता में परिपूर्ण। स्वतंत्र। पूर्ण। अंग्रेजी कविताओं और संस्कृत से उर्जा लेते हुए। उपमहाद्वीप के दक्षीण में बचपन से लेकर, गंगा पर बहते हुए स्मृतियों के साथ, पश्चिम से पूरब को लांधते हुए। बोगनबेलिया की डांठ को खोसते हुए कभी कुसुम और चंपा की याद तुम्हें नहीं आयी? क्योंकर, शेखर?
इतिहास और साहित्य और प्रांजल भाषा और नक्शे बाले भूगोल के चौखटे से जरा बाहर तो निकलते। जरा सा करते लोक का पसारा, शेखर।

महज रात ही तो है इक चादर, जो बची रह गयी मेरे देह पर...

मेरे घाव से अब नये पीव भी नहीं आते।
मवाद के बदले रीस रीस कर बहराते हैं शब्द।
वह भी संतुलित, सुरुचिपुर्ण, सुंदर और सोद्देश्य।
अब-तब में न तो अ का डंडा टेढ़ा होता है और न ही ब का पेट बड़ा।
सीघी सी लकीर है सांस लेते जाने की।

टुटलाहा हवाई चप्पल

हवाई चप्पल त अखनो खियैत हतैक।
फित्ता त अखनो टुटैत हेतैक।
घसटैत पैर सं टुटल फित्ता बला चप्पल हाथ मे नेने मुरली अखनो सुन्नेरि क सामने मुंह नुकबैत अप्पसयांत होईत हैत।
नकटी गली क मोड़ पर टुटलाही चट्टी क फित्ता सेहो ओहिना गंहाईत हेतैक।
सोंहगर, गुंहगर।

अपराजिता

बांये कान के ठीक ऊपर, करीब एक कंगुरिया उंगरी छोड़ कर संतो की नवकनिया ने अपने बालों में एक अधखुली अपराजिता खोंस ली।

 ...'धत पगली कहीं की! ई फूल कहीं केस में कौई ख़ोपे है?', पिलखुआर बाली अपनी जईधीं पर झिरकते बोली।

' ऊ का है कि राधे के पप्पा को ईहे फूल बाली छापी की साड़ी बहुते पसिन है। त हमनी सोची कि एगो कली केस में खोंस लें। आप कहती हैं तो हम हटा लेते हैं।'

मेरे हॉस्टल का कमरा और दुपहरी यादें

उन्हीं दोपहरियों में जब आंखे कमरे की लंबाई नाप कर 
इसी दरबाजे के पोरों और कुंडी तक दबे पांव आती। 
और फिर, उल्टे पांव तेजी से वापस लौट आती, 
अपने में ही सिमट जाते जाने के लिये.

Bhagat Singh: Why I am an Atheist

Listen to Bhagat Singh: Why I am an Atheist by Sadan Jha #np on #SoundCloud https://soundcloud.com/sadan-jha/bhagat-singh-why-i-am-an

अनुपम मिश्र: एक श्रधांजलि

कुछ कृतियाँ ऐसी होती हैं कि मन पर एक पक्की लकीर खींच कर रख देती है. किताब के पन्ने, उसमें निहित जानकारियां, उसका भूगोल और उसकी सामाजिक पृष्ठभूमि सब कुछ किताब पढ़ जाने के बहुत अरसे बाद तक भी आपके साथ चलते हैं. सरल शब्द बृहत् आकार ले लेते हैं. किताब का समाज आपको अपना ही समाज लगने लगता है. किताब के उत्स का भूगोल अपनी सीमाओं को लांघ कर आपके होने में रच बस जाता है. साथ ही साथ रहता है उसका लेखक. उसकी अदृश्यता में आप अपने होने के प्रति आश्वस्त बने रहते हैं. कि आपको यह लगता है कि वे हैं तो आपकी संवेदना बची हुई है. वे हैं तो आपके समय में कुछ ऐसा स्पर्श शेष है जो आदमी को आदमी बनाये हुए है. मशीन में तब्दील होने से, प्रगति, आधुनिकता और विज्ञान के अंधाधुंध गोलीबारी से एक तिनका भर प्राण तत्व को बचाए रखने का झूठा सच्चा सकून दिलाता एक सरल व्यक्तित्व.

अनुपम मिश्र कुछ ऐसी ही सख्सियत थे. वे आज हमारे बीच नहीं हैं.

मैं उनसे एक दो ही बार मिला. मिलना भी क्या महज दो चार पल की औपचारिकता. यह कहना अधिक बेहतर होगा कि एक दो बार ही उनको देखा. पर, उनकी उपस्थिति सदैब बनी रही तब से ही जब से उनकी किताबें पढ़ी. उन दिनों दिल्ली विश्वविद्यालय के मानसरोवर हॉस्टल में रहा करता था. सीनियर प्रभात रंजन इनके बारे में बताया करते. फिर उन्हीं के मार्फ़त अनुपम जी की दो किताबें पढ़ी: राजस्थान की रजत बूंदें और आज भी खड़े हैं तालाब. फिर, रहा न गया. प्रभात जी ही की मदद से इन दोनों किताबों को ख़रीदा. सहेज कर रखने के लिए, गाहे बगाहे किताबों को फिर फिर से पढने के लिए. पर, यह हो न सका. ऐसी किताबें भला यदि एक जगह टिक सकती तो फिर मैं ही कहाँ पढ़ पाता इन्हें. मैं भी तो पहली दफ़ा किसी और ही की किताब पढ़ी थी. खैर, न तो बढियां किताबें एक जगह टिक पाती है, न ही उनमें पसरा ज्ञान का लोक ही. और, न ही उनके लेखक. वे भी आज नहीं रहे.

अनुपम जी को अधिकतर लोग एक गांधीवादी पर्यावरणविद के रूप में जानते हैं. उन्होंने जिस सरलता से और जिस संवेदना से राजस्थानी परिवेश में, भाषा से समाज से, शिल्प और विज्ञान से जोड़कर जल और जीवन की बात कही वहाँ पर्यावरण महज एक सामजिक एक्टिविज्म  की एक कैटेगरी नहीं रह जाती. यह नहीं कि प्रयावरण पर व्याख्यान सुनना है तो हाल संख्या दो बटे चार पर जाएँ और अर्थव्यवस्था पर बहस के लिए हाल संख्या तीन गुणे नौ की तरफ मुड़े. अनुपम जी के लिए यह एक जीवन पद्धति रहा. एक ऐसी समग्र दृष्टि जहां आप पानी को भाषा से व्यवहार से जैसे ही अलग किये और चौबीस घंटे पाईप वाटर सप्लाई के महानगरीय आधुनिकता के छलाबे में जैसे ही पड़े वैसे ही आपका बंटाधार.

इसलिए पानी को केंद्र में रखने के बाद भी अनुपम जी के लिए यह न तो एक असंपृक्त ईकाई रही और न ही महज एक प्राकृतिक संसाधन.

बहुत सी बातें हैं कहने की और लिखने की. सबकुछ न तो लिखा जा सकता न ही कहा. हाँ जैसे उनकी किताबें थी. जिस तरह की सुरुचिपूर्ण सजाबट थी. जिस सरलता से कही गयी थी बेहद गूढ़ बातें. जिस गहरे दृश्यबोध का परिचय देती थी उनके किताबों की तस्वीरें, वो उन दिनों मेरे जैसे अबोध हिंदी पाठक के लिए बेहद आश्चर्य में डालने बाला भी था. पर, इसका यह कतई मतलब नहीं था कि उनका सौन्दर्य बोध प्रकाशन की, ज्ञान की राजनीति के प्रति ज़रा भी लापरवाह था. उन्होंने अपनी किताबों के कॉपी राइट अधिकार को मुक्त रखा. यह उन दिनों मेरे लिए एक सुखन जानकारी तो थी ही पर, आज के माहौल में भी सोचता हूँ तो यह एक बड़ी और समय से आगे की बात लगती है.

अनुपमजी की राजनीति अबोध भाव लिए थी. एकदम सरलता से सौम्यता से क्लिष्ट तार उनकी उलझी गांठें सुलझाकर बेबाकी से सामने रख देने बाली. करीब पंद्रह बीस साल तो हो ही गए होंगे उनको मसूर दाल और सामाजिक विकलांगता पर सुने हुए. दिल्ली विश्वविद्यालय में ही किसी ग्रुप ने बुलाया था. आज भी मृदु लहजे मे धीरे धीरे कहे गए उनका भाषण दिमाग में किसी डंके की भांति बज रहा है. बाद में, एक दफे मैं भी उनको पानी और शहर के ऊपर वक्तब्य देने के लिए आमंत्रित किया. वे मुझे नहीं जानते थे, पर स्वीकृति देने में जरा भी कोताही नहीं की. जिस माहौल में यह समायोजन था वह कई तरह से अभिजात्य होने का आभास भी देता था और इससे वे कुछ असहज भी रहे, ऐसा मेरा अनुमान है. यह बहुत लाजिमी भी था. वे अंग्रेजीदां के बजाय आम लोगों के बीच अधिक सहज रहा करते, ऐसा मेरा अनुमान है.  

अनुपम जी के बारे में यदा कडा कुछ पढने कुछ सुनने को भी मिला जिनसे चम्बल की बीहरों में जयप्रकाश नारायण के साथ उनके द्वारा डाकुओं के सामुहिक आत्म समर्पण की जमीन तैयार करने में उनकी भूमिका का कुछ पता चला. पर, एक विस्तृत रपट इस बाबत शायद लिखा जाना शेष ही है. वैसे भी वे संकोची स्वाभाव के व्यक्ति थे और लोग बाग भी इसे भूल ही गए हों, यह भी मुमकिन है.

खैर, जो भी हो, हमने आज समाज के बेहद शांत चित्त ऐसे स्तम्भ को खोया है जितने बड़े  सामजिक कार्य कर्ता थे उतने ही अद्भुत लेखक और वैसे ही कहनकार.  

उनका आज चले जाना बहुत से अर्थों में मेरे लिए गांधीवादी व्यक्तित्व के अंत का संकेत है.